समता  कला  मंच  बद्दल 

लोकशाहीर भीमराव कर्डक यांच्या शाहिरी जलशानंतर त्याच मंचावर आपले भाषण देताना डॉ. बाबासाहब आंबेडकरांनी म्हटले होते, “शाहिरांच एक गाणं माझ्या दहा भाषणांच्या बरोबरीचं आहे.” हाच वारसा पुढे नेत समता कला मंच प्रतिरोधाची गाणी गात आहे. 'समता कला मंच' हे सांस्कृतिक पथक 'रिपब्लिकन पँथर्स जातिअंताची चळवळ'ची सांस्कृतिक शाखा आहे. विद्रोह जन्माला यावा या करिता हे पथक जनतेत जाऊन त्याच्या कविता, गाणी आणि पथनाट्याच्या माध्यमातून गुलामांना त्यांच्या गुलामीची जाणीव करून देण्याचे कार्य करते.

 

२००७ साली स्थापन करण्यात आलेल्या 'रिपब्लिकन पँथर्स, जातिअंताची चळवळ'ची गरज यासाठी भासली कि २००६ सालच्या खैरलांजी हत्याकांडाच्या विरोधात दलित जनतेचा असंतोष मोठ्या प्रमाणात रस्त्यावर उफाळून आला होता. दलित पँथरसारखी (१९७२-७७) लढाऊ संघटना पुन्हा निर्माण झाली तरच जातीय हत्याकांड रोखले जाऊ शकतात, अशी चर्चा सुरू होती. 'रिपब्लिकन पँथर्स' निर्माण झाली तेव्हापासुन संघटनेने जिथे जिथे जातिय हत्याकांड घडले तिथे तिथे जाऊन पीडीतांबरोबर उभे ठाकणे, आंदोलन उभारणे, न्यायालयीन सहाय्य करणे, सत्यशोधन अहवाल  प्रसारित करणे, जातिय अत्याचारांविरूध्द जनजागृति करणे आणि जातिय अत्याचार रोखू शकेल अशी संघटना ठिकठिकाणी निर्माण करण्याचे प्रयत्न केले. रिपब्लिकन पँथर्सची सांस्कृतिक शाखा या नात्याने जनजागृति आणि सांस्कृतिक संघर्षाचे कार्य समता कला मंच करीत आहे. जातीआधारित भेदभाव व विषमतायुक्त व्यवस्था नष्ट करून 'समते'च्या पायावर नवे जग उभारण्यास सज्ज झालेल्या पथकास हे नाव अगदी योग्यच होते.

 

जात ही शोषण आणि सत्तेची यंत्रणा आहे. जातीचा भौतिक परिस्थितीशी निकटचा संबंध आहे. ब्राह्मणवादी धर्म, विचार व संस्कृतिने जनतेत जाती व्यवस्था बळकट केली आहे.  सांस्कृतिक पकड़ सत्ता गाजवण्याचे एक माध्यम आहे. म्हणुनच चातुर्वर्ण्य, कर्मविकाप आणि शुद्धाशुद्धतेच्या कल्पनांनी निर्मित ब्राह्मणवादी विचारसरणी आणि सांस्कृतिक चेतनेच्या विरोधात जाणिवयुक्त पध्दतीने संघर्ष करावा लागेल.

 

वर्ण-जात-वर्ग-पितृसत्तात्मक व्यवस्था आणि संस्कृतीच्या विरोधात नेहमीच उभ्या राहिलेल्या श्रमण संस्कृती, बौद्ध संस्कृती, कबीर-तुकारामांची संत परंपरा, सुफी परंपरा, फुले-आंबेडकरी जलसे, दलित साहित्य, इप्टा, लाल बावटा कला पथक आणि क्रांतिकारी कला साहित्य प्रवाह... यांना समता कला मंच अापला सांस्कृतिक वारसा मानते. याला जातिअंताच्या क्रांतिकारक प्रबोधनात बदलणे गरजेचे आहे. ह्या सांस्कृतिक क्रांतिलढ्यास तेवढेच महत्व दिले पाहिजे. कारण सांस्कृतिक बदल आर्थिक व सामाजिक बदलास कारणीभुत असतात. त्याचप्रमाणे आर्थिक व राजकीय बदल सुध्दा सांस्कृतिक बदलांवर परिणामकारक ठरतात. हे लक्षात घेता राजकीय क्रांतीची जेवढी गरज भारतात आहे, तेवढीच सांस्कृतिक क्रांती सुध्दा गरजेची आहे.

 

संत परंपरेने त्या काळातील ब्राह्मणी जातिव्यवस्थेविरोधात प्रश्न उभे केले होते व जनतेत प्रबोधनाची लाट निर्माण केली. समता कला मंच आज तेच ‘व्यवस्थेला प्रश्न करण्याचे व जनप्रबोधनाचे’ कार्य करत आहे. महाराष्ट्राला शाहिरी लोक-कलेचा स्वत:चा एक इतिहास राहीला आहे. वामनदादा कर्डक, अण्णाभाऊ साठे, गव्हाणकर, अमर शेख, विलास घोगरे, शंतनू कांबळेंपर्यंत अशा सांस्कृतिक कार्यकर्त्यांचा एक वारसा राहीला आहे, ज्यांनी विशेष करून शाहिरीच्या माध्यमातून समाजात प्रतिरोधाच्या ज्वाळांची उभारणी केली. हेच कार्य पुढे घेऊन जाण्याचे काम 'समता कला मंच' करीत आहे.

 

मोर्चे, आंदोलनांत कलावंताची नेहमीच महत्वाची भूमिका राहिली आहे. रोहित वेमुला, फातिमा, पायल तडवी यांच्या संस्थागत हत्या, नजीबचे गायब होणे व आंबेडकर भवन पाडण्याविरोधातील आंदोलन असो की भिमा कोरेगांव एल्गार परिषद, आरेमधील झाडे वाचवण्याचे आंदोलन किंवा NRC-CAA-NPR विरोधातील आंदोलन... समता कला मंच प्रत्येक ठिकाणी सर्वच अत्याचारांविरूध्द आपल्या प्रतिरोधी शब्दांसह सहभागी राहीले आहे. चळवळीत प्राण ओतण्याचे कार्य करणे ही या सांस्कृतिक पथकाची ओळख आहे. राजकारणात कोणतीही कला तटस्थ नसते, त्याचप्रमाणे कलावंत सुध्दा राजकारणात तटस्थ असू शकत नाहीत. कवी पाश यांच्या शब्दांत सांगायचे तर, “बीच का रास्ता नहीं होता”. समता कला मंचाचे कलावंत स्वत: कार्यकर्ते सुध्दा आहेत. या पथकात बहुसंख्येने विद्यार्थी व कामगार आहेत. ते विद्यार्थी, शेतकरी व कामगार चळवळीत, महिलांवरील अत्याचारांच्या विरोधात, पर्यावरण रक्षणासाठी, दलित-मुस्लिम-आदिवासी आणि इतर अल्पसंख्यांकांवरील हल्ले अशा अनेक प्रश्नांवर लढत आहेत. राज्यसत्तेकडून केली जाणारी दडपशाही साहजिक आहे कारण तिच्याकडून होणाऱ्या शोषण व अन्यायाविरुद्ध समता कला मंच प्रश्न उपस्थित करते. या आव्हानांसमोर सुध्दा समता कला मंच ठामपणे उभे आहे कारण माय-बाप जनता सोबत आहे.

About Samata Kala Manch

After Lokshahir Bhimrao Kardak’s Shahiri Jalsa performance, Dr. Babasaheb Ambedkar in his speech said, “Shahir’s one song is equal to my ten speeches.” Taking this legacy forward, Samata Kala Manch, the cultural wing of ‘Republican Panthers Caste Annihilation Movement’, sings songs of resistance. It uses poetry, songs, street plays and other modes of cultural performance to enlighten the oppressed about their condition, making them realise their exploitation, enabling them to raise a collective voice and continue the movement against exploitation based on Caste, Class, Patriarchy and Fascism.

 

The 'Republican Panthers Caste Annihilation Movement' was formed in 2007 in response to the widespread anger against the Khairlanji massacre in 2006.. There was a need for a strong people’s organization like the Dalit Panthers (1972-77) to put an end to caste based murders. Ever since the 'Republican Panthers' was formed, the organization has been proactive in standing with the victims of the caste-based atrocities/massacres, initiating agitations, offering legal support, publishing fact finding reports, creating awareness against such atrocities and enabling the formation of grassroots organizations in various places which can prevent such caste atrocities. As the cultural wing of the Republican Panthers, the role of Samata Kala Manch is to awaken and enlighten people and build cultural struggles. This name was perfectly appropriate for the troupe that had set out to create a new world order on the basis of 'Samata or equality', with the intention of breaking the prevalent system of caste-based inequality & discrimination.

 

Caste is an instrument of exploitation and rule with close relations to material conditions. Brahminical religion, ideas, thoughts and culture have strengthened the caste system amongst the masses. Maintaining cultural hold on the people is one way to dominate and rule them. Therefore, one has to struggle for an awakening against Brahmanical ideology and cultural consciousness made up of the ideas of the Four fold Varna, Karma theory and purity. Samata Kala Manch draws its cultural heritage from Śramaṇa and Buddhist culture, the traditions of Sant Kabir and Sant Tukaram, Sufism, Phule-Ambedkariate jalasas, Dalit literature, Indian People’s Theatre Association (IPTA), Lal Bawta Kala Pathak and other such revolutionary art and literature which has stood against the system of Varna-Caste-Class-Patriarchy throughout history . Building on these traditions, Samata Kala Manch seeks to transform these ideas into revolutionary enlightenment for caste-annihilation. This struggle for a cultural revolution has to be given as much importance as a revolutionary politics, since cultural changes are factors that impact social & economic  changes. In the same way, economic and political changes also affect cultural changes. Keeping this in mind, just as India needs a political revolution, it equally needs a cultural revolution.

 

The Sant tradition of the raised several questions against the Brahmanical caste system at that time and created a wave of enlightenment within the masses. Today, Samata Kala Manch seeks to continue the same work of ‘raising questions to the system and enlightening the masses.’ Maharashtra has it’s very own history of Shahiri folk art - from Vaman Dada Kardak, Anna Bhau Sathe, Gawankar, Amar Sheikh, Vilas Ghogre to Shantanu Kamble - all have built a legacy of Shahiri folk art that has lit the flames of resistance in the society. Samata Kala Manch is working to take this legacy & heritage forward.

 

In protests and movements, artists and performers have played a critical role. Whether it is the movement against the institutional murder of Rohith Vemula, Fathima and Payal Tadvi, the forced dissapearance of Najeeb, against the demolition of Ambedkar Bhavan or the Bhima Koregaon-Elgar Parishad movement, the felling of trees in Aarey colony or against CAA-NPR-NRC... Samata Kala Manch has been an active participant everywhere against all kinds of exploitation through its words and songs of resistance. The Cultural Troupe has been identified for making the movement lively and high spirited. Just as any art is not neutral in politics, similarly artists also cannot be neutral. To say it in the words of the poet Pash, “there is no middle way”. The artists of Samata Kala Manch are also activists in themselves. This troupe largely consists of students and laborers, who are fighting on various issues like that of students, peasants and labor movements, against atrocities on women, for environment and against the attacks on Dalits, Muslims, Tribals and other minorities. The supression by State is natural because Samata Kala Manch raises its voice against their injustices and exploitations. Samata Kala Manch, stands firm in the face of these challenges and will continue to do so with the support of our people.

समता कला मंच के बारे में  

लोकशाहीर भीमराव कर्डक इनके शाहिरी जलसे के बाद  उस ही मंच पर भाषण देते वक्त डॉ. बाबासाहब आंबेडकर जी ने कहा था, “शाहीर का एक गीत मेरे दस भाषणों के बराबर है।” इसी विरासत को आगे बढाते हुए समता कला मंच प्रतिरोध के गीत गाता है। समता कला मंच 'रिपब्लिकन पँथर्स जाति विनाश का आंदोलन' (Republican Panthers, Caste Annihilation Movement) की सांस्कृतिक शाखा है, जो अपने कविता, गीतों और नुक्कड नाटक के माध्यम से जनता के बीच जाकर गुलामों की गुलामी का इहसास दिलाता है, जिस से विद्रोह जन्म ले सके| 

 

२००७ में गठित 'रिपब्लिकन पँथर्स, जाति विनाश का आंदोलन' की जरूरत इसलिए थी कि २००६ में हुए खैरलांजी हत्याकांड के खिलाफ बड़े पैमाने पर आक्रोश रास्तों पर निकल कर आ रहा था। बात यह चल रही थी कि दलित पँथर (१९९७-७७) जैसा लडाकू संगठन फिर से बने, तो ही जातीय हत्याकांडों को रोका जा सकता है। 'रिपब्लिकन पँथर्स' का जब से गठन हुआ है, तब से जहाँ कही भी जातिय हत्याकांड हुए हैं वहाँ जाकर पीड़ितोंके साथ खड़ा रहना, आंदोलन खड़ा करना, कानूनी मदद करना, सत्यशोधन रिपोर्ट जारी करना, जाति अत्याचारों के खिलाफ जागरुकता फैलाना और ऐसे अत्याचारोंको रोकने के लिए संघठनाओंको जगह जगह तैयार करने की कोशिश की है। रिपब्लिकन पँथर्स की सांस्कृतिक शाखा के तौर पर जागृति और सांस्कृतिक संघर्ष का काम समता कला मंच कर रहा है। जातिआधारित भेदभाव और विषमतापूर्ण व्यवस्था को तोड़कर 'समता' के बुनियाद पर खड़ी नई दुनिया बनाने निकले हुए दल के लिए यह नाम बिल्कुल ही उचित था।

 

जाति शोषण और शासन का यंत्र है। जाति का भौतिक स्थिती से गहरा संबंध है। जनता में ब्राह्मणवादी धर्म, विचार, संस्कृतिने जाती व्यवस्था मजबूत की है। सांस्कृतिक पकड़ हुकूमत करने का एक तरीका है, इसलिए चातुर्वर्ण्य, कर्मविकाप तथा शुद्धअशुद्धता की कल्पनाओं से बनी हुई ब्राह्मणवादी विचारधारा और सांस्कृतिक चेतना के खिलाफ जागृतिपूर्ण तरीके से संघर्ष करना होगा. 

 

वर्ण-जाति-वर्ग-पितृसत्तात्मक व्यवस्था और संस्कृति के खिलाफ हमेशा खड़े होने वाले श्रमण संस्कृति, बौद्ध संस्कृति, कबीर-तुकारामकी संत परंपरा, सुफी परंपरा, फुले-आंबेडकरी जलसे, दलित साहित्य, IPTA , लाल बावटा कला पथक और क्रांतिकारी कला साहित्य का प्रवाह... इन्हे समता कला मंच अपनी सांस्कृतिक विरासत मानता है। इसे जाति विनाश के क्रांतिकारी प्रबोधन में परिवर्तित करने की आवश्यकता है। इस सांस्कृतिक क्रांति को उतना ही महत्व देना होगा, क्योंकि सांस्कृतिक बदलाव आर्थिक-सामाजिक बदलाव करने के लिए कारक बनते है। उसी तरह आर्थिक, राजनीतिक बदलाव भी सांस्कृतिक बदलावों को प्रभावित करते है, इसे ध्यान में रखते हुए जैसे राजनीतिक क्रांति की जरूरत है, वैसे ही भारत में सांस्कृतिक क्रांति की भी जरूरत है।

 

संत परंपरा ने उस समय के ब्राह्मणवादी जातिव्यवस्था के खिलाफ सवाल खड़े किये थे और जनता में प्रबोधन की लहर उठाई| समता कला मंच आज उसी ‘व्यवस्था पर सवाल उठाने का और जनता के प्रबोधन का’ कार्य कर रहा है। महाराष्ट्र को शाहिरी लोक-कला का अपना एक इतिहास रहा है। वामनदादा कर्डक, अण्णाभाऊ साठे, गवाणकर, अमर शेख, विलास घोगरे, शंतनू कांबले तक ऐसी सांस्कृतिक कर्मियों की एक विरासत रही है, जिन्होंने खासकर शाहिरी के माध्यम से समाज में प्रतिरोध की ज्वालाएं भड़काई है। इसी काम को आगे ले जाने का कार्य 'समता कला मंच' कर रहा है.  

 

आंदोलनों में कलाकारों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है| चाहे वो रोहित वेमुला, फातिमा, पायल तडवी की संस्थागत हत्या के खिलाफ हो, या नजीब के लापता हो जाने के, या आंबेडकर भवन गिराने के खिलाफ किया गया आंदोलन हो, या भिमा कोरेगांव- एल्गार परिषद का, आरे में पेड़ बचाने का या फिर CAA-NPR-NRC का आंदोलन हो... समता कला मंच हर जगह हर जुल्म के खिलाफ अपने प्रतिरोध के शब्द लेकर शामिल रहा है. आंदोलन में जान डालना यह कला मंच की पहचान है. जैसे कला राजनिती में तटस्थ नहीं होती, उसी तरह कलाकार भी राजनिती में तटस्थ नहीं हो सकते। कवि पाश के शब्दों में, “बीच का रास्ता नहीं होता”। समता कला मंच के कलाकार अपने आप में कार्यकर्ता भी है। इस पथक में ज्यादातर छात्र और मजदूर हैं, जो छात्र, किसान और मजदूर आंदोलनों में, महिलाओं पर होने वाले अत्याचारोंके खिलाफ, पर्यावरण के रक्षण के लिए, दलितों, मुसलमानों, आदिवासी तथा अन्य अल्पसंख्यकों के खिलाफ होनेवाले हमलों जैसे कई सवालों पर लड़ रहे है। राजसत्ता द्वारा दमन स्वाभाविक है क्योंकी समता कला मंच शोषण और अन्याय के खिलाफ सवाल उठाता है। इन चुनौतिओं के सामने भी समता कला मंच डटे खडा है क्योंकि माई-बाप जनता का साथ है।